墨子以為，天下之亂乃因人之自愛而不愛他，是為自利而不利他。墨子因此以兼相愛、交相利以易人之不相愛；而兼愛源於天志，其以天志作為兼愛的賞罰依據來束縛人。有許多學者解釋過兼愛以下為例，陳維德：「兼愛乃涵括一切之愛，且當發自情性，而非為相互利用。而其最大之特色，則在於愛之無有差等。可見其主張盡愛世人，而己亦在所愛之中。並主張愛無厚薄，人我如一，而無親疏遠近之別。」、王讚源：㈠兼愛是廣愛全體人類。㈡兼愛是人與人相愛相利。㈢兼愛即愛人利人。㈣兼愛既是無差等又是有差等的愛。㈤兼愛是不受時空限制的愛。
但是我認為兼愛是一種改正仁愛的產物，儒家的愛要人們愛有等第不同。是以綜合功利主義的無差別之愛，西方的博愛是不求回報的愛但是兼愛綜合了功利主義使他成為了一種互相給予的愛，而不是其中一方一昧地給予。而天志則作為天秤本身去衡量、賞罰兼愛的標準。
【極短篇】賣香花 作者：竑流雲
在R13／O11捷運站的某個出口旁總有個身障人士賣著香花，他個頭不大、拄著兩個輔助杖、身旁總有著一台改裝三輪機車。
帶著和善的笑容站在騎樓的一角，在塑膠長方盤上擺著一串串香花。一位女士不時會向他買香花。
「請問這一串香花多少錢？」
「一串三十元謝謝。」他面帶笑容和善地說著。
小說與電影之間因為呈現方式的不同，所以在作品中描寫的著重點與關注焦點也會有所不同。
《納棺夫日記》是一本作者在納棺的過程中的生死哲學與為人處事的心得與辯思，全文屬散文日記共分三章。首章述說交代了選擇這份職業的原因，將自己童年時便經歷了生死離別作為一個自己從事這份工作的理由，但真正的理由還是為了養家活口。說真的這份工作是不被社會認同的，所以在首章將這個部分表達的凌漓盡致，還表達出在工作終於步上正軌時卻被最親近的妻子認為很骯髒而遭到誤罵予拒絕同寢。第二章則是在描寫工作的狀況與社會面臨的問題，比如獨居老人的死亡處理、活著的高潔與死亡的醜陋之間的辯駁(三島由紀夫的死亡美學)。在死亡之中也有生命的光輝–腐敗的軀體也能生出蛆。第三章則是生與死在中教哲學上面的思考，作者在後面有說對於這個部分讀者的毀譽參半，因為哲學是相對空泛的對於普通大眾來說像我能夠大略理解作者嘗試表達的意義卻不懂宗教哲學的內部意涵。
電影的部分則是著重於將書中的日記片段進行整合並且接合成一個完整的故事，將書中的叔父改成父親的死亡藉由納棺找回父子的親情、把作者從戰後遣返歸國的青年改成失業的大提琴家。也捨棄掉書中的大部分哲學藉由更簡單易懂的觀念交給讀者，在強調生與死之中加入感情與禮儀的必須性。在關懷社會的同時試圖使教育人們生與死只是一個過程，葬禮是為了活著的人而舉辦，為了使活著的人用一個方式來「放下」死去的人。比起日記的明瞭與文學性質更重視故事的層遞。為了影像的表達而刪減文字描述哲理的部分卻使用音樂去表達內心的感情，可說是在言語以及文字之間找到了藝術的平衡。
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